KEJUJURAN DALAM ETIKA BISNIS ISLAM

KEJUJURAN DALAM ETIKA BISNIS ISLAM

A.    Pengertian Kejujuran

Kejujuran dalam arti sempit adalah sesuainya ucapan lisan dengan kenyataan dan dalam pengertian yang lebih umum adalah seusainya lahir dan batin. Maka orang yang jujur bersama Allah dan bersama manusia adalah yang sesuai dengan lahir dan batinnya.

Adapun pengertian bisnis adalah bagian dari kegiatan ekonomi didalam bisnis pun dikenal istilah etika bisnis. Etika bisnis disebut juga dengan moral bisnis yang memberikan sandaran dan motivasi bisnis dari aspek penilaian baik dan buruk atau ide-ide tentang kebijakan, penghormatan, keadilan dan lain-lain.[1]

B.     Etika Bisnis dalam Islam

Kita berkecenderungan untuk lebih mengutamakan keuntungan finansial dan mengabaikan etika dalam praktek bisnis kita. Bila ini terus dilakukan, maka akan terjadi ketidakharmonisan dalam kehidupan kita. Para pelaku bisnis akan menjadi subyek-subyek yang saling merugikan dan menghancurkan satu dengan yang lainnya.

Agar kegiatan bisnis yang kita lakukan dapat berjalan harmonis dan menghasilkan kebaikan dalam kehidupan, maka kita harus menjadikan bisnis yang kita lakukan terwarnai dengan nilai-nilai etika. Salah satu sumber rujukan etika dalam bisnis adalah etika yang bersumber dari tokoh teladan agung manusia di dunia, yaitu Rasulullah SAW. Beliau telah memiliki banyak panduan etika untuk praktek bisnis kita, yaitu:

Pertama, kejujuran. Kejujuran merupakan syarat fundamental dalam kegiatan bisnis. Rasu1lullah sangat intens menganjurkan kejujuran dalam aktivitas bisnis. Dalam tataran ini, beliau bersabda: “Tidak dibenarkan seorang muslim menjual satu jualan yang mempunyai aib, kecuali Ia menjelaskan aibnya,” (H.R. Al-Quzwani). “Siapa yang menipu kami, maka dia bukan kelompok kami,” (H.R. Muslim). Rasulullah sendiri selalu bersikap jujur dalam berbisnis. Beliau melarang para pedagang meletakkan barang busuk di sebelah bawah dan barang baru di bagian atas.

Kedua, menolong atau memberi manfaat kepada orang lain, kesadaran tentang signifikansi sosial kegiatan bisnis. Pelaku bisnis menurut Islam, tidak hanya sekedar mengejar keuntungan sebanyak-banyaknya, sebagaimana yang diajarkan bapak ekonomi kapitalis, Adam Smith, tetapi juga berorientasi kepada sikap ta’awun (menolong orang lain) sebagai implikasi sosial kegiatan bisnis. Tegasnya, berbisnis, bukan mencari untung material semata, tetap didasari kesadaran memberi kemudahan bagi orang lain dengan menjual barang.

Ketiga, tidak boleh menipu, takaran, ukuran dan timbangan yang benar. Dalam perdagangan, timbangan yang benar dan tepat harus benar-benar diutamakan. Firman Allah: “Celakalah bagi orang yang curang, yaitu orang yang apabila menerima takaran dari orang lain, mereka minta dipenuhi, dan apabila mereka menakar atau menimbang untuk orang lain, mereka mengurangi. (QS. Al-Muthaffifi: 112).

Keempat, tidak boleh menjelekkan bisnis orang lain, agar orang membeli kepadanya. Nabi Muhammad SAW bersabda, “Janganlah seseorang di antara kalian menjual dengan maksud untuk menjelekkan apa yang dijual oleh orang lain,” (H.R. Muttafaq ‘alaih).

Kelima, tidak menimbun barang. Ihtikar ialah menimbun barang (menumpuk dan menyimpan barang dalam masa tertentu, dengan tujuan agar harganya suatu saat menjadi naik dan keuntungan besar pun diperoleh). Rasulullah melarang keras perilaku bisnis semacam itu.

Keenam, tidak melakukan monopoli. Salah satu keburukan sistem ekonomi kapitalis ialah melegitimasi monopoli dan oligopoli. Contoh yang sederhana adalah eksploitasi (penguasaan) individu tertentu atas hak milik sosial, seperti air, udara dan tanah dan kandungan isinya seperti barang tambang dan mineral. Individu tersebut mengeruk keuntungan secara pribadi, tanpa memberi kesempatan kepada orang lain. ini dilarang dalam Islam.

Ketujuh, komoditi bisnis yang dijual adalah barang yang suci dan halal, bukan barang yang haram, seperti babi, anjing, minuman keras, ekstasi, dsb. Nabi Muhammad SAW bersabda, “Sesungguhnya Allah mengharamkan bisnis miras, bangkai, babi dan patung-patung,” (H.R. Jabir).

Kedelapan, bisnis yang dilaksanakan bersih dari unsur riba. Firman Allah, “Hai orang-orang yang beriman, tinggalkanlah sisa-sisa riba jika kamu beriman,” (QS. al-Baqarah:: 278). Pelaku dan pemakan riba dinilai Allah sebagai orang yang kesetanan (QS. 2: 275). Oleh karena itu Allah dan Rasulnya mengumumkan perang terhadap riba.

Kesembilan, bisnis dilakukan dengan suka rela, tanpa paksaan. Firman Allah, “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan cara yang batil, kecuali dengan jalan bisnis yang berlaku dengan suka-sama suka di antara kamu,” (QS. 4: 29).

Kesepuluh, membayar upah sebelum kering keringat karyawan. Nabi Muhammad Saw bersabda, “Berikanlah upah kepada karyawan, sebelum kering keringatnya.” Hadis ini mengindikasikan bahwa pembayaran upah tidak boleh ditunda-tunda. Pembayaran upah harus sesuai dengan kerja yang dilakukan.

Jadi kejujuran dalam etika bisnis Islam ini sangat penting sekali. Sebagaimana diterangkan juga dalam hadits[2] bahwa berbagai kebaikan dan pahala akan diberikan kepada orang yang jujur baik didunia maupun di akhirat. Ia akan dimasukkan ke dalam surge yang mendapat gelar yang sangat terhormat yaitu sidiq.[3]

Bahkan dalam al-Qur'an dinyatakan bahwa orang yang selain jujur dan menyampaikan kebenaran dinyatakan sebagai orang yang bertakwa dengan firman Allah.

“Dan orang yang membawa kebenaran (Muhammad) dan membenarkannya mereka itulah orang-orang yang bertakwa.[4]

C.     Kejujuran adalah Kunci Kesuksesan

Dalam istilah bahasa inggris honestly is the best police.[5] Begitu pula dalam bisnis apapun bentuknya termasuk bisnis online, anda semua harus jujur, dikarenakan dengan kita jujur maka secara tidak langsung anda sudah membangun kepercayaan pasar. Memang sih jujur itu pahit rasanya sampai-sampai anda mungkin pernah tersakiti oleh kejujuran tersebut. Namun demikian anda teruslah jujur dalam melakukan bisnis anda, sehingga lambat laun pasar akan mengenal anda dalam hal kejujuran. Kalau sudah pasar yang mengenal anda dalam hal kejujuran maka anda akan cepat  menjadi kaya. Dikarenakan anda bisa dipercaya menjalankan bisnis yang anda geluti saat ini.

KESIMPULAN

-   Sekurang-kurang benar adalah benar Islam dan yang lebih umum darinya adalah benar bersama Allah secara lahir dan batin

-   Jujur adalah keselamatan, sekalipun yang berbicara menduga adanya keburukan

-   Kejujuran adalah syarat fundamental dalam kegiatan bisnis.

DAFTAR PUSTAKA

http://us.detiknews.com/etikabisnisislam

http://beritapeluangbisnis.com

Sohari, Afif, A. Djalil, Syafi’i, Hadits Tematik, Jakarta: Diadit Media, 2006

---

[1] Wazin Baihaqi, Makalah MK Etika Bisnis Islam, hal.3

[2] Sohari, Hadits-Hadits Tematik, (Jakarta: Diadit Media, 2006), hal. 53

[3] Sidiq artinya orang yang sangat jujur dan benar

[4] Ibid, hal. 54

[5] Artinya kejujuran itu adalah politik yang paling baik

ibnu sina

FILOSOFI MUSLIM

IBNU SINA (340 – 428)

BIOGRAFI  IBNU SINA

Nama lain Ibnu Sina adalah Abu Ali Al Husain Ibn Abdullah Ibnu Sina. Sieropa dia lebih dikenal dengan nama Uekenna, beliau lahir di sebuah desa Afsiana, didaerah Bukhara pada tahun 340 H, yang bertepatan dengan tahun 980 M. Kelahiran beliau ditengah masa yang sedang kacau, dimana kekuasaan Abassiyah mulai mundur dari negeri yang mula-mula berada dibawah kekuasaan nya kini mulai melepaskan diri dan untuk berdiri sendiri.dan kota baghdad sebagai pusat pemerintahannya dikuasai oleh golongan Bany Buawaih pada tahun 334 H, tahun 447 H .[1]

            Diantara daerah-daerah yang berdiri sendiri ialah Daulah Semani di Bukhara, dan diantara khalifah nya ialah Nuh Bin Mansur pada masanya yaitu tahun 340 H (980 M) disuatu tempat Afsyana didaerah Bukhara ia menghafal Al-Qu’ran dan belajar ilmu-ilmu agama serta ilmu astronomi, sedangkan usianya baru sepuluh tahun, kemudian ia mempelajari matematika, fisika logika dan ilmu metafisika sesudah itu ia mempelajari ilmu kedokteran pada Isa Bin Yahya seorang masehi sebelum berumur 16 tahun ia sudah mahir dalam ilmu kedokteran, sampai-sampai banyak orang yang berdatangan untuk berguru kepadanya. Ia tidak hanya menguasai teori-teori kedokteran, tetapi juga melakukan praktek mengobati orang –orang sakit.

            Ia tidak pernah bosan membaca buku-buku filsafat, dan setiap kali menghadapi kesulitan, ia langsung memohomn kepada Tuhan untuk diberi petunjuk ternyata permohonnannya itu tidak pernah dikecewakan sering-sering ia tertidur karena kepayahan membaca.

            Ketika ia memcapai 17 tahun, Nuh Bin Nasai penguasa daerah Bukhara menderita sakit keras yang tidak dapat diobati oleh dokter-dokter pada masanya akan tetapi setelah Ibnu Sina mengobatinya sembuhlah dia sejak saat itu ia mengunjungi perpustakanan yang penuh dengan buku-buku yang suka dipahami yang kemudian dibacanya dengan penuh keasikan.

            karena suatu hal, perpustakaan itu terbakar, maka tuduhan orang ditimpahkan kepadanya bahwa ia sengaja membakarnya agar orang lain tidak bisa lagi mnagambil manfaat perpustakaan itu.

            Pada usia 22 tahun ayah Ibnu Sina meninggal dunia kemudian ia meninggalkan Bukhara menuju kejurjan, dan dari sini ia pergi ke Khawarajam. Di jurjuan ia megajar dan mengarang, tetapi tidak lama tinggal disana karena kekuasaan politiok. Sesudah itu ia berpindah-pindah dari satu negri kenegeri yang lain, dan akhirnya sampai di hamadsan oleh penguasa negeri ini yaitu Syamsudddaulah, ia diangkat menjadi menterinya beberapa kali ia sesudah ia dapat mengobati penyakit dideritanya, meskipun pada masa tersebut ia pernah pula dipenjarakan sesudah itu ia pergi keisfaha dan dari penguasa dari negeri ini ia mendapat sebutan baik serta berkali-kali diajak bepergian dan berperang.

            Selaman hidup Ibnu Sina dengan kesibukannya bekerja dan megarang penuh pula dengan kesibukan dan kesulitan dan boleh jadi keadaan ini telah mengakibatkan ia tertimpa penyakit dingin (cooling) yang tidak dapat diobati lagi, pada tahun 428 H(10370 ia meninggal dunia .

KARYA KARYA IBNU SINA

Ibnu Sina tidak pernah mengalami ketenangan dalam hidupnya dan usianya pun tidak panjang meskipun banyak kesibukan dalam urusan politik ia berhasil pula mengarang beberapa buku. Dan  karangan-karangan ibnu sina adalah

a)      Asy-Syifa, buku filsafat yang terpenting dan terbesar, buku ini terdiri dari atas empat bagian yaitu logika, fisika, matematika dam metafisika (ketuhanan) bebrapa naskah buku ini tersebar dibeberapa perpustakaan barat dan timur. Bagian ketuhanan dan fisika pernah di cetak dengan cetakan batu diteheran. Pada tahun 1956 lembaga keilmuan cekoslowaia dipraha menerbitkan pasal ke enam dari bagian fisika yang khusus mengenai ilmu jiwa. Terjemahan nya kedalam bahasa perancis dibawah penguasaan Jean Pacuch. Bagian logika diterbitkan dikairo pada tahun 1954 dengan judul Al-Burhan, dibawa penguasaan Dr. Abdurrahman Badawi

b)      An-Najat yang merupakan ringkasan buku Asyifa buku ini pernah diterbitkan bersama-sama dengan buku Al-Qanun, mengenai ilmu kedokteran pada tahun 1593 M di Roma pada tahun 1331 di mesir.

c)      AL-Isyarat wal-tanbihat buku terakhir dan yang paling baik, pernah diterbitkan dileiden pada tahun 1892 dan sebagian diterjemahkan kedalam bahasa perancis, kemudian diterbitkan lagi dikairo pada tahun 1947 dibawah pengawasan Dr, Sulaiman Dunia.

Naskah-naskahnya yang masih ada memuat bagian logika yang mengatakan bahwa isi buku tersebut mengenai tasawuf. Akan tetapi menurut Carlos Nallinao berisi fillsafat timur sebagai imbalan terhadap filsafat barat

d)     Al-Qanun (Canum Of Medicine) yang pernah diterjemahkan kedalam bahasa latin dan pernah menjadi buku standar untuk Universitas-Universitas di Eropa sampai akhir abad ke 17 M. Buku ini pernah diterbitkan di Roma da tahun 1593 M dan di India pada tahun 1323 H. Risalah-risalah lainnya kebanyakan dalam lapangan filsafat, etika logika, dan psikologi.[2]

Dan dalam al-Qanun fi al-thibb (canon of medicimne ) buku ini dianggap sebagai buku suci ilmu kedokteran dan dijadikan buku pegangan para mahasiswa kedokkteran eropa buku ynag disebut sebgai ensiklopedi kedokteran ini telah menguasai dunia ilmu pengobatan eropa selama kurang lebih 500 tahun. Qanuyn fi al-thibb bakan sudah diterjemahkan dalam berbagai bahasa seperti librani latin perancis spanyol, Italia dan sebagainya sejak zaman dinasti-han, di cina, buku ini menjadi buku standar kedoktearan cina dan Ibnu Sina juga menulis sebuah buku tentang penyakit saraf (neurasthenia) buku tersebut membahas sejumlah metode perbedahan yang menegaskan sejumlah metode pembedahan yang menegaskan perlunya luka di bersihkan (disinfection) agar steril. Proses ini disebut sterilisasi.[3]

Dan juga karya Ibnu Sina yang memberikan kesan bahwa problematika qada dan qadar membara dizamannya. anggapan terkuat menyatakan bahwa majelis-majelis kaum Ismailiyah dan propaganda fatimi tidak kehilangan kesempatan untuk membicarakn masalah iti sebagai pendukung atau penentang . Ibnu Sina mengatahui simpang siurnya problematika kebebasan kehendak ia menyimpulan bahwa rahasia qada dan qadar berdasarkan pada sejumlah premis, yang antara lain sistem alam, system pahala dan dosa plus pempositifan bahwa jiwa akan kembali. Akan tetapi ia akan menghadapi secara langsung dan terang-terangan inti problematika ini karena ia menerima bahawa manusia bener-bener mempunyai mempunyai kehendak.[4]

KONSEP

Konsep ilmu jiwa menurut Ibnu Sina

Pembahasan Ibnu Sina pada masalah jiwa tidak keluar dari aliran filsafatnya secara global makin dalam usaha ynag berkaitan dengan menghimpun, menyusuan mengkrompromikan atau menyeleksi dalam melakukan perpaduan isi mempunyai perpaduan tertentu isi miliki, tetapi juga mempunyai metode tersendiri didalam melakukan perpaduan itu, sehingga ia tetap memiliki karakteristik yang membedakan antara dirinya dengan para ahli lainya

            Ibnu Sina meski ia seorang dokter namun ia sadar bahwa penjelasan mengenai jiwa bukan tugas seorang dokter dan tidak masuk dalam al-Quran ia menjelaskan beberapa pernyataan-pernyataan yang bukan berkaitan dengan jiwa bebagai potensinya dimana ia para dokter dan filosofnya berbeda pendapat sehingga ia mengatakan bahwa masalah jiwa itu merupakan urusan para filosof.

            Pengaruh Ibnu Sina dalam soal ini kejiwaan ini tidak dapat diremehkan baik para dunia fikir Arab sejak abad 10 M sampai akhir abad 198 maupaun pada filsafat scholastic yahudi dan masehi terutama paada tokoh-tokohnya seperti : Gundisalaus, Guillaume, Albert, Yong Agung, St Thomas Aqunas, Roger Bacon Dan Duns Scotf, dan juga berhubungan erat dengan pemikiran Descartes tenang hakikat dan adanya jiwa.

            Masalah ilmu jiwa yang dihadapi Ibnu Sina menurut Ibnu Sina filsafat itu terbagi dalam ilmu teoritis dan ilmu praktis. Dalam ilmu teoritis adalah termasuk fisika matematika, dan ilmu teoritis dan metafisika sedang psikologi menurt Ibnu Sina pada dasarnya adalah studi posifistik eksperimental, kemudian ia membagi segi-segi kejiwaan kepada dua  yaitu:

1)      Segi fisika

Yang membicarakn tentang macam-macamnya jiwa pembagian kebaikan-kebaikan jiwa manusia, indra dan lain-lain serta pembahasan-pembahasan lain yang biasa termasuk dalam pengertian ilmu jiwa yang sebenarnya  

2)      Segi metafisika

Yang membicarakn tentang wujud dan hakikat pengertian jiwa badan dan keabadian jiwa khususnya yang mengenai dalil-dalil wujud jiwa yang pembuktian wujud jiwa ini Ibnu Sina mengedepankan 4 dalil yaitu

1.      Dalil psiko-fisik

2.      Dalil aku dan kesatuan fenomena kejiwaan

3.      Dalil kelangsungan (kontinuitas)

4.      Dalil manusia terbang atau manusia melayang-layang di udara[5]

Dan adapun pendapat tentang jiwa dan tubuh menurut aristoteles dan Ibnu Sina berpendapat bahwa ruh dan tubuh tercipta secara serentak dan terwujud disatu waktu yang sama.

DAFTAR PUSTAKA

Mustofa H.A Drs. 2004 “filsafat Islam” Bandung: CV Pustaka Setia

Poerwantana Drs Dan Ahmadi dan Rosali, M.A 1988 “Seluk Beluk Islam” Bandung: CV Rosada IKPI’

Murtaningsih Wahyu, 2008 “Biografi Para Ilmuan Muslim” : Yogyakarta :Insani Madani Anggota IKPI

Madkour ibrahim Dr, 1995 “Aliran Dan Teori Filsafat Islam”. Sinar Graffika Offset

Muthahhari Murthadha 2002 “Filsafat Hikmah Pengantar Pemikiran Shadra” Bandung: CV Mizan

---

[1] Mustofa H.A Drs. 2004 “filsafat Islam” Bandung: CV Pustaka Setia hal 188

[2] Poerwantana Drs Dan Ahmadi dan Rosali, M.A 1988 “Seluk Beluk Islam” Bandung: CV Rosada IKPI hal 144-146’

[3] Murtaningsih Wahyu, 2008 “Biografi Para Ilmuan Muslim” : Yogyakarta :Insani Madani Anggota IKPI hal 5

[4] Madkour ibrahim Dr, 1995 “Aliran Dan Teori Filsafat Islam”. Sinar Graffika Offset hal 231 dan 234

[5] Muthahhari Murthadha 2002 “Filsafat Hikmah Pengantar Pemikiran Shadra” Bandung: CV Mizan hal: 108

FILSAFAT ISLAM IBNU MISKAWAIH 2

FILSAFAT ISLAM IBNU MISKAWAIH 2

A. Pendahuluan

Segala puji hanyalah milik Allah Rabb semesta alam yang telah memberikan berbagai nikmatnya. Shalawat serta salam semoga tercurahkan kepada Ushwah kita yakni Nabi Muhamad SAW. Beserta kaluarganya, shahabat dan ummatnya yang setia mengikuti jejak langkahnya hingga akhir zaman.

Selanjutnya , ucapan alhamdulillah kembali kami haturkan kepada-NYA ,karena kami dapat menyelesaikan makalah ini untuk memenuhi tugas makalah “FILSAFAT ISLAM” dengan harapan dapat bermanfaat bagi penulis dan juga pembaca sekaliaan.

Filsafat merupakan salah satu ilmu yang cukup terkenal dan banyak dibicarakan hingga hari ini. Banyak bermunculan tokoh-tokoh filsafat tak terkecuali tokoh filsafat Islam, salah satunya adalah Ibnu miskawaih. Dalam makalah ini akan dipaparkan tentang beliau, biografi, pemikiran filsafatnya dan hubungan dengan para filsafat lainnya.

B. Biografi

Ibnu Miskawaih adalah filsuf muslim yang hidup antara tahun 330-421 H/940-1030 M. Ia menyandang nama lengkap Abu Ali Ahmad Ibnu Miskawaih.[1] Beliau lahir di Raiy, salah atu kota yang dalam abad sekitar hidupnya sangat terkenal di Persi, yaitu Teheran sekarang ini.

Mengenai kemajusiannya sebelum Islam banyak dipersoalkan, Jurzi Zaidan misalnya berpendapat bahwa ia adalah majusi, kemudian memeluk Islam. Sedangkan Yaqut da pengarang Dairah al-Ma’arif al-Islamiyah kurang setuju dengan pendapat itu. Menurut mereka, neneknyalah yang Majusi kemudia memeluk Islam. Artinya Ibnu Miskawaih sendiri lahir dalam keluarga Islam, sebagai terlihat dari nama bapaknya, Muhamad.[2]

Mengenai pendidikannya, dianggap kuat Ibnu miskawaih tidak mendapat pelajaran privat (mendatangkan guru ke rumah) sebagaimana kebiasaan anak-anak pada masanya, karena ekonomi keluarganay yang kurang mampu untuk mendatangkan guru, terutama untuk pelajaran lanjutan yang biayanya mahal. Perkembangan ilmu Miskawaih terutama sekali diperoleh dengan jalan banyak membaca buku. Terutama disaat memperoleh kepercayaan menguasai perpustakaan Ibnu Al-‘Amid, menteri Rukih Ad-Daulah. Juga akhirnya memperolllleh keperacayaan sebagai bendaharawan ‘Adhud Ad-Daulah.[3]

Beliau mengais Ilmu di Baghdad dan meninggal di Isfahan. Setelah menjelajahi berbagai ilmu pengetahuan Ia akhirnya memusatkan diri dalam kajian sejarah dan Etika. Gurunya dalam lapangan sejarah adalah Abu Bakr Ahmad Ibnu Kamil Al-Qadhi dan Ibu Al-Khammar daam lapangan Filsafat.[4]

Menurut Otto Horrassowitz, Ibnu Miskawaih termasuk tokoh Filosof abad klasik, yang dari Ibnu Miskawaih dijumpai pemikiran Filsafat tentang moral, pengobatan Rohani dan filsafat sejarah.[5]

Beliau bakerja selama puluhan tahun sebagai pustakawan pada sejumlah Wazir dan Amir Bani Buwaih, yakni Wazir Hasan Al-Mahlabi di Baghdad (348-352 H), Wazir Abu Al-Fadhl Muhamad Ibu Al-Amid di Raiy (325-360) dan sejumlah amir lainnya.

C. Karya-karya Ibnu Miskawaih

Ibnu Miskawaih ialah seorang pujangga yang memiliki keahlian dalam bermacam-macam ilmu, terutama ilimu sejarah, ilmu tabib dan ilmu dalam kebudayaa Islam pada jamannya. Dan oleh karena itu beberapa buah diantaranya sampai sekarang masih menjadi bahan penyelidikan dan sudah banyak diterjemahkan orang dalam beberapa bahasa Eropa dan Asia. [6]

Keseluruhan karyanya berjumlah 18 buah yang sebagian besar mengkaji masalah jiwa dan Etika. Diantara karyanya antara lain:

1) Al-Fauz Al-Ashghar (Tentang keberhasilan)

2) Tajarib Al-Umam (Tentang pengalamn bangsa-bangsa)

3) Tahdzib Al-Akhlaq (Tentang pendidikan Akhlak)

4) Al-Ajwibah wa Al-Asilah fi al-Nafs wa al-‘Aql (Tanya jawab tentang jiwa dan akal)

5) Al-Jawab fi al-Masil al-Tsalats (Jawaban tentang tiga masalah)

6) Thaharah al-Nafs (kesucian jiwa)

7) Risalah fi al-Ladzdzah wa al-Alam fi Jauhar al-Nafs (Tentang kesenangan dan kesedihan jiwa) dan

8) Risalah fi Haqiqah al-‘Aql (Tentang hakikat akal)[7]

9) Al-Fauz al-Akbar

10) Uns al-Farid (koleksi anekdot, syai’ir, pribahasa, dan kata-kata hikmah)

11) Tartib al-Sa’adah (tentang akhlak dan politik

12) Al-Mustaufa (sya’ir-sya’ir pilihan)

13) Jawidan Khirad (koleksi ungkapan bijak)

14) Al-Jami’

15) Al-Siyar (tentang tingkah laku kehidupan)

16) On the simple Drugs (tentang kedokteran)

17) On the composition of the Bajat (seni memasak)

18) Kitab al-Asyribah (tentang minuman)[8]

D. Filsafat Ibnu Miskawaih

a. Metafisika

Beliau tidak memberi perhatian besar terhadap masalah ketuhanan, karena pada masanya tidak banyak lagi diperbincangkan lagi masalah tersebut. Dengan demikian pemikirannya tidak tidak banyak berbeda dengan Filsuf sebelumnya, terutama Al-Farabi dan Al-Kindi. Hal ini tampak bahwa Tuhan menurut Ibnu Miskawaih adalah zat yan tidak berjisim, azali dan pencipta. Tuhan Esa dalam segala aspek ,Tuhan tidak terbagi-bagi karena tidak mengandung kejamakan dan tidak satupun yang setara denganNya. Tuhan ada tanpa diadakan, dan ada-Nya tidak tergantung pada yang lain, sedangkan yang lain membutuhkanNya.[9]

Tuhan menurutnya adalah penggerak utama yang tidak bergerak dan pencipta yang tidak berubah-ubah. Ia bersifat abadi dan non materi, serta berbeda dengan entitas apapun yang tunduk terhadap hukum perubahan. Karena itu Tuhan yang secara mutlak bebas dari materi, secara mutlak tidak berubah dan kebebasa Tuhan dari materilah yang membuat kita tidak mungkin menggambarkannya dengan istilah apapun. Tetapi menurut beliau, keharusan untuk menganggap kesempurnaan tertinggi berasal dariNya, maka kita harus dibimbing dalam masalah ini oleh keentuan kitab suci.

Dalam masalah penciptaan, Ibni MIiskawaih menyajikan teori Emanasi Neo-Platonisme sebagaimana halnya Al-Farabi. Tetapi dalam perumusan tahapan-tahapan emanasi dimaksud, antara keduanya terdapat perbedaan:

Menurut Ibnu miskawaih, entitas pertama yang memancar dari Tuhan adalah ‘Aql Fa’al (akal aktif). Akal aktif ini tanpa perantara sesuatu pun. Ia kekal, sempurna dan tak berubah. Pancaran yang terus menerus dari Tuhan dapat memelihara tatanan di alam ini, sekiranya pancaran Tuhan dimaksud terhenti, maka berakhirlah kemaujudan dan kehidupan di alam ini.[10]

Berdasarkan pendapat beliau diatas, maka dapat ditarik perbedaan pendapatnya dengan Al-Farabi sebagai berikut:

1) Bagi Ibnu Miskawaih, Tuhan menjadikan alam ini secara emanasi dari tiada menjadi ada. Sedangkan menurut Al-Farabi, alam dijadikan Tuhan secara pancaran dari sesuatu atau bahan yang sudah ada menjadi ada.

2) Bagi Ibnu Miskawaih, ciptaan tuhan yang pertama adalah akal aktif. Sedangkan bagi Al-Farabi ciptaan Tuhan yang pertama adalah Akal 1, dan Akal aktif adalah akal yang kesepuluh.

Jika ditilik pemikiran Ibn Miskawaih ini, hanya dalam masalah pokok bersesuaian dengan Al-Farabi. Dalam pendekatan masalah terlihat lebih dekat dengan Al-Kindi atau mutakallimin.

b. Evolusi

Seperti Ikhwan Al-Safa, Ibnu Miskawaih menganut faham Evolusi. Bila dalam faham IKhwan Al-Safa dikatakan bahwa yang lebih dahulu muncul dibumi ini adalah alam mineral, kemudian baru tumbuhan, kemudian binatang, dan kemudian baru manusia. Dengan penjalaasn bahwa pada puncak perkembangan ala binatang terdapat kera yang banyak persamaannya dengan dalam betuk dan kelakuan. Maka Ibnu Miskawaih juga mengajukan prinsip yang sama. Evolusi manurutnya berlangsung dari alam mineral ke ala tumbuh-tumbuhan, selamjutmua ke alam binatang, seterusnya ke alam manusia. Transisi dari alam mineral ke alam tumbuhan terjadi melalui merjan (kerang), dari alam tumbuhan kea lam binatang melalui pohon kurma dan dari alam binatang ke alam manusia melalui kera.[11]

c. Kenabian

Dalam masalah kenabian tampaknya tak ada perbedaan pendapat antara Ibu miskawaih dan Al-Farabi dalam memperkecil perbedaan Nabi dengan Filsuf. Menurut Ibnu Miskawaih, Nabi adalah manusia pilihan yang memperoleh hakikat-hakikat kebenaran, karena pengaruh akal aktif atas daya imajenasinya. Hakikat yang sama juga diperoleh Filsuf. Perbedaannya terletak pada cara memperolehnya. Para Filsuf memperoleh kebenaran dari bawah ke atas, yaitu dari daya indrawi naik ke daya khayal, dan naik lagi ke daya piker sehingga dapat berhubungan da menangkap hakikat-hakikat kebenaran dari akal aktif. Sedangkan para Nabi memperoleh langsung dari akal aktif sebagai rahmatTuhan.[12] Jadi menurutnya, sumber kebenaran yang diperoleh oleh Nabi dan filsuf adalah sama, yaitu akal aktif.

Pemikiran ini sejalan dengan Al-Farabi. Oleh karena kebenaran itu satu, baik yang pada Nabi maupun yang ada pada Filsuf, maka yang paling awal menerima dan mengakui apa yang dibawa Nabi adalah Filsuf.

d. Moral

Menurut beliau, moral atau akhlak adalah suatu sikap mental (halun li al-Nafs) yang mengandung daya dorong untuk berbuat tanpa berfikir dan pertimbangan. Sikap mental ini terbagi dua; ada yang berasal dari watak dan ada yang berasal dari kebiasaan dan latihan.[13]

Akhlak terpuji sebagai manisfestasi dari watak tidak benyak dijumpai, yang terbanyak adalah mereka yang memiliki sifat-sifat kurang terpuji karena watak. Karena itu, menurut beliau kebiasaan atau latihan-latihan dan pendidikan dapat membantu seseorang untuk memiliki sifat-sifat terpuji tersebut, sebaliknya juga akan membawa orang kepada sifat tercela.

Ibnu Miskawaih menolak pendapat yang mengatakan akhlak yang berasal dari watak tidak mungkin berubah. Oleh beliau ditegaskan kemungkinan perubahan akhlak itu terutama melalui pendidikan.

Pemikiran seperti ini sejalan dengan ajaran Islam, Al-Qur’an dan Hadits sendiri menyatakan secara gamblang bahwa kedatangan Rasulullah SAW adalah untuk menyempurnakan akhlak. hal ini terlihat dari salah satu tujuan ibadah adalah pembentukan akhlak yang pada gilirannya akan memperbaiki tingkah laku mayarakat.

Adapun jiwa menurut Ibnu Miskawaih adalah jauhar rohani yang kekal, tidak hancur dengan sebab kematian jasad. Menurutnya, kebahagian dan kesengsaraan diakhirat nanti hanya dialami oleh jiwa saja, karena kelezatan jasmani bukanah kelezatan hakiki.

Kemudian masalah pokok yang dibicarakan dalam kajiannya tentang akhlak adalah kebaikan (al-Khair), kebahagiaan (al-Sa’adah) dan keutamaan (al-Fadhilah). Menurut beliau, kebaikan adalah suatu keadaan diaman kita sampai pada batas akhir dan kesempurnaan wujud. Kebaikan adakalanya umum dan khkusus. Kebaikan umum adalah kebaikan bagi seluruh manusia dalam kedudukannya sebagai manusia. Sedangkan kebaikan khusus adalah kebaiakan bagi seseorang secara pribadi. Yang terakhir inilah yang dinamakan kebahagiaan. Jadi menurut beliau, kebaikan dan kebahagiaan dapat dibedakan. Kebaikan mempunyai identitas tertentu yang berlaku umum bagi manusia, sedangkan kebahagiaan berbeda-beda bergantung pada orang-orang yang berusaha memperolehnya.

Kebahagiaan banyak dibicarakan pemikir Yunani dalam dua versi, yaitu pandangan pertama diwakili oleh Plato yang berpendapat bahwa hanya jiwalah yang dapat memperoleh kebahagiaan. Sehingga selama jiwa msih terkait dengan badan, maka selama itu pula manusia tidak akan mendapat kebahagiaan. Sedangkan kedua diwakili oleh Aristoteles yang berpandangan bahwa kebahagiaan itu dapat dinikmati oleh manusia di dunia, kendatipun jiwanya masih terkait dengan badan. Hanya saja berbeda menurut masing-masing manusianya.

Ibnu Miskawaih tampil diantara kedua pendapat itu. Menurutnya, karena manusia mempunyai dua unsur yaitu jiwa dan badan, maka kebahagiaan itu meliputi keduanya. Ada manusia yang bahagia karena terikat dengan hal yang bersifat benda, namun ia rindu terhadap kebahgiaa jiwa dan terus berusaha mendapatkannya. Ada pula menusia yang mendapat kebahagian melalui jiwa dan melepas kebendaan.

Kebahagiaan yang bersifat benda menurut Ibu miskawaih mengandung kepedihan dan penyesalan serta menghabat perkembangan jiwanya menuju kehadirat Allah. Kebahagian jiwalah yang merupakan kebahagian yang paling sempurna, dan mampu mengantar manusia yang memiliinya kederajat malaikat.[14]

e. Prinsip sejarah

Ibu miskawaih menghendaki agar sejarah ditulis dengan sikap kritis dan filosofis. Sejarah menurutnya bukanlah cerita hiburan tentang pribadi raja, melainka harus mencerminkan struktur politik, ekonomi, dan social pada masa-masa tertentu juga harus merekam naik turunnya peradaban, bangsa, dan negara. Menurutnya, sejarahwan harus menjauhi kecenderungan mencampuradukkan fakta dan fiksi . sejarahwan tidak saja tekun mencari fakta, tetapi juga harus kritis dalam pengumpulan data. Selain itu, sejarah juga tidak cukup disajikan melalui data-data, tetapi juga disertai pula tinjauan filosifis, yaitu menafsirkan dalam bingkai relasi kuasa yang sarat kepentingan.[15]

E. Kesimpulan

Ibnu Miskawaih merupakan tokoh filsafat Islam yang cukup terkenal. Keilmuan beliau sebagian besar di peroleh secara otodidak. Mengenai Kemajusian dan Faham syi’ahnya masih dibicarakan banyak kalangan.

Dalam hal pemikirannya, Ibnu miskawaih banyak dipengaruhi oleh filsafat Yunani. Banyak pemikiranya yang tidak sesuai dengan Islam, diantaranya pemikiran beliau tentang Evolusi, menyamakan Nabi dengan para filsuf, kehidupan setelah kematian yang hanya di alami jiwa saja dan banyak lagi pemikiran lainnya. Namun tentu ada pula yang sejalan dengan Islam, diantaranya dalam konsep ketuhanan dan moral atau akhlak, beliau berpendapat bahwa tabiat manusia dapat dirubah diantarnya malalui pendidikan dan latihan-latihan. Ini sesuai dengan tujuan di utusnya Rasulullah SAW, yakni untuk menyempurnakan akhlak. Wa Allahu ‘alam.

F. Penutup

Cukup sekian apa yang dapat kami paparkan dalam makalah ini, tentu saja kekurangan disana sini masih mungkin dijumpai dalam makalah ini, kritik dan saran dari semua pihak sangat kami harapkan terutama kepada bapak dosen pengampuh mata kulih “FILSAFAT ISLAM” dengan harapan makalah ini dapat menjadi lebih baik di kemudian hari

Tiada kata yang patut kami haturkan melainkan rasa terima kasih dan ucapan minta maaf kepada para pembaca sekalian, karena dalam makalah ini mungkin terdapat banyak kesalahan, akhir kata ihdinashshirotolmustaqim jazakumullah akhsanal jaza’

Pemikiran Filsafat Ibnu Miskawayh

Posted on 21 November 2008 by Asep Sofyan

A. BIOGRAFI DAN KARYA IBNU MISKAWAIH

Nama lengkap Ibnu Miskawaih adalah Abu Ali Ahmad bin Muhammad bin Yaqub ibn Miskawaih. Ia lahir di kota Ray (Iran) pada 320 H (932) M) dan wafat di Asfahan 9 Safar 421 H (16 Februari 1030 M). Ia belajar sejarah dan filsafat, serta pernah menjadi khazin (pustakawan) Ibn al-‘Abid dimana dia dapat menuntut ilmu dan memperoleh banyak hal positif berkat pergaulannya dengan kaum elit. Setelah itu Ibnu Miskawaih meninggalkan Ray menuju Bagdad dan mengabdi kepada istana Pangeran Buwaihi sebagai bendaharawan dan beberapa jabatan lain. Akhir hidupnya banyak dicurahkannya untuk studi dan menulis.

Ibnu Miskawaih lebih dikenal sebagai filsuf akhlak (etika) walaupun perhatiannya luas meliputi ilmu-ilmu yang lain seperti kedokteran, bahasa, sastra, dan sejarah. Bahkan dalam literatur filsafat Islam, tampaknya hanya Ibnu Miskawaih inilah satu-satunya tokoh filsafat akhlak.

Ibnu Miskawaih meninggalkan banyak karya penting, misalnya tahdzibul akhlaq (kesempurnaan akhlak), tartib as-sa’adah (tentang akhlak dan politik), al-siyar (tentang tingkah laku kehidupan), dan jawidan khirad (koleksi ungkapan bijak).

B. FILSAFATNYA

Ibnu Miskawaih menggunakan metode eklektik dalam menyusun filsafatnya, yaitu dengan memadukan berbagai pemikiran-pemikiran sebelumnya dari Plato, Aristoteles, Plotinus, dan doktrin Islam. Namun karena inilah mungkin yang membuat filsafatnya kurang orisinal. Dalam bidang-bidang berikut ini tampak bahwa Ibnu Miskawaih hanya mengambil dari pemikiran-pemikiran yang sudah dikembangkan sebelumnya oleh filsuf lain.

1. Metafisika

Menurut Ibnu Miskawaih Tuhan adalah zat yang tidak berjisim, azali, dan pencipta. Tuhan esa dalam segala aspek, tidak terbagi-bagi dan tidak ada sesuatu pun yang setara dengan-Nya. Tuhan ada tanpa diadakan dan ada-Nya tidak tergantung pada yang lain sedangkan yang lain membutuhkannya. Tuhan dapat dikenal dengan proposisi negatif karena memakai proposisi positif berarti menyamakan-Nya dengan alam.

Tentang penciptaan yang banyak (alam) oleh yang satu (Tuhan), Ibnu Miskawaih menganut paham emanasi Neo-Platonisme sebagaimana halnya Al-Farabi. Tetapi dalam perumusannya terdapat perbedaan dengan Al-Farabi, yaitu bahwa menurut Ibnu Miskawaih, entitas pertama yang memancar dari Tuhan adalah ‘aql fa’al (akal aktif). Dalam teori Al-Farabi akal aktif ini menempati tahap pemancaran ke sepuluh (akal 10). Akal aktif ini bersifat kekal, sempurna, dan tidak berubah. Dari akal ini timbul jiwa dan dengan perantaraan jiwa timbul planet (al-falak). Pancaran yang terus-menerus dari Tuhan dapat memelihara tatanan di alam ini, menghasilkan materi-materi baru. Sekiranya pancaran Tuhan yang dimaksud berhenti, maka berakhirlah kehidupan dunia ini.

Diambilnya teori emanasi ini dimaksudkan untuk mensucikan ke-esaan Tuhan dari sifat banyak. Ibnu Miskawaih mengatakan, bilamana satu penyebab melahirkan sejumlah efek yang berlainan, maka kemajemukannya kiranya tergantung pada alasan-alasan di bawah ini:

a. Penyebab bisa mempunyai bermacam-macam kekuatan.
b. Penyebab bisa menggunakan berbagai sarana untuk menghasilkan keanekaragaman efek.
c. Penyebab bisa menghasilkan keanekaragaman materi.

Tak satu pun pernyataan di atas berlaku untuk penyebab utama, yaitu Tuhan. Tuhan tidak mungkin dalam zatnya mempunyai bermacam-macam kekuatan yang berlainan. Jika Tuhan menggunakan berbagai sarana, seperti manusia menciptakan kursi dengan berbagai sarana seperti kayu, paku, gergaji, dan sebagainya, maka siapakah yang menciptakan sarana-sarana itu? Jika sarana-sarana itu diciptakan oleh penyebab yang selain Tuhan, berarti ada pluralitas penyebab utama. Pernyataan ketiga pun tidak mungkin bagi Tuhan, karena yang banyak tidak dapat mengalir dari tindak satu agen penyebab. Karena itu pastilah bahwa penyebab utama hanya menciptakan satu entitas yang darinya kemudian tercipta entitas-entitas yang lain. Entitas itulah yang disebut akal aktif.

Ibnu Miskawaih juga mengemukakan teori evolusi makhluk hidup yang secara mendasar sama dengan Ikhwan al-Shafa’. Teori itu terdiri atas empat tahapan:

1. Evolusi mineral; yaitu bentuk kehidupan yang dihuni makhluk-makhluk rendah. Misal batu, air, tanah.
2. Evolusi tumbuhan; yang mula-mula muncul adalah rerumputan spontan, kemudian tanaman, lalu pepohonan tingkat tinggi.
Di antara tumbuhan dan hewan terdapat satu bentuk kehidupan tertentu. yang tidak dapat digolongkan tumbuhan maupun hewan, namun memiliki ciri-ciri tumbuhan dan hewan, yaitu koral, dan euglena.
3. Evolusi hewan; dicirikan antara lain oleh adanya daya gerak dan indera peraba dan pada hewan yang lebih tinggi mulai adanya inteligensi. Hewan paling tinggi adalah kera.
4. Evolusi manusia; ditandai oleh adanya inteligensi dan daya pemahaman.

2. Kenabian

Ibnu Miskawaih berpendapat bahwa Nabi tidaklah berbeda dengan filsuf dalam hal bahwa kedua-duanya memperoleh kebenaran yang sama. Hanya cara memperolehnya yang berbeda; Nabi memperoleh kebenaran melalui wahyu, jadi dari atas (akal aktif) ke bawah; filsuf memperoleh kebenaran dari bawah ke atas, yaitu dari daya inderawi lalu daya khayal lalu daya pikir sehingga dapat berhubungan dan menangkap hakikat-hakikat kebenaran dari akal aktif. Sumber kebenarannya sama-sama akal aktif.

3. Jiwa

Jiwa menurut Ibnu Miskawaih adalah substansi ruhani yang kekal, tidak hancur dengan kematian jasad. Kebahagiaan dan kesengsaraan di akhirat nanti hanya dialami oleh jiwa. Jiwa bersifat immateri karena itu berbeda dengan jasad yang bersifat materi. Mengenai perbedaan jiwa dengan jasad Ibnu Miskawaih mengemukakan argumen-argumen sebagai berikut:

a. Indera, setelah mempersepsi suatu rangsangan yang kuat selama beberapa waktu, tidak mampu lagi mempersepsi rangsangan yang lebih lemah, sedangkan aksi mental dan kognisi tidak.
b. kita sering memejamkan mata jika sedang merenungkan suatu hal yang musykil. Suatu bukti bahwa indera tidak dibutuhkan waktu itu.
c. mempersepsi rangsangan yang kuat merugikan indera, tetapi intelek bisa berkembang dan menjadi kuat dengan mengetahui ide dan paham-paham umum.
d. kelemahan fisik yang disebabkan usia tua tidak mempengaruhi kekuatan mental.
e. jiwa dapat memahami proposisi-proposisi tertentu yang tidak berkaitan dengan dengan data-data inderawi.
f. ada suatu kekuatan di dalam diri kita yang mengatur organ-organ fisik, membetulkan kesalahan-kesalahan inderawi, dan menyatukan pengetahuan.

Jiwa memiliki tiga daya, yaitu daya berpikir, daya keberanian, dan daya keinginan. Tiga daya itu masing-masing melahirkan sifat kebajikan. Yaitu hikmah, keberanian, dan kesederhanaan. Keselarasan ketiga kebajikan tersebut akan menghasilkan kebajikan keempat, yaitu adil. Hikmah ada tujuh macam; tajam dalam berpikir, cekatan berpikir, jelas dalam pemahaman, kapasitas yang cukup, teliti melihat perbedaan, kuat ingatan, dan mampu mengungkapkan. Keberanian ada sebelas sifat; murah hati, sabar, mulia, teguh, tentram, agung, gagah, keras keinginan, ramah, bersemangat, dan belas kasih. Kesederhanaan ada dua belas; malu, ramah, keadilan, damai, kendali diri, sabar, rela, tenang, saleh, tertib, jujur, dan merdeka.

3. Moral/Etika

Dalam bidang inilah Ibnu Miskawaih banyak disorot dikarenakan langkanya filsuf Islam yang membahas bidang ini. Secara praktek etika sebenarnya sudah berkembang di dunia Islam, terutama karena Islam sendiri sarat berisi ajaran tentang akhlak. Bahkan tujuan diutusnya Nabi Muhammad Saw adalah untuk menyempurnakan akhlak manusia. Ibnu Miskawaih mencoba menaikkan taraf kajian etika dari praktis ke teoritis-filosofis, namun dia tidak sepenuhnya meninggalkan aspek praktis.

Moral, etika atau akhlak menurut Ibnu Miskawaih adalah sikap mental yang mengandung daya dorong untuk berbuat tanpa berpikir dan pertimbangan. Sikap mental terbagi dua, yaitu yang berasal dari watak dan yang berasal dari kebiasan dan latihan. Akhlak yang berasal dari watak jarang menghasilkan akhlak yang terpuji; kebanyakan akhlak yang jelek. Sedangkan latihan dan pembiasaan lebih dapat menghasilkan akhlak yang terpuji. Karena itu Ibnu Miskawaih sangat menekankan pentingnya pendidikan untuk membentuk akhlak yang baik. Dia memberikan perhatian penting pada masa kanak-kanak, yang menurutnya merupakan mata rantai antara jiwa hewan dengan jiwa manusia.

Masalah pokok yang dibicarakan dalam kajian akhlak adalah kebaikan (al-khair), kebahagiaan (al-sa’adah), dan keutamaan (al-fadhilah). Kebaikan adalah suatu keadaan dimana kita sampai kepada batas akhir dan kesempurnaan wujud. Kebaikan ada dua, yaitu kebaikan umum dan kebaikan khusus. Kebaikan umum adalah kebaikan bagi seluruh manusia dalam kedudukannya sebagai manusia, atau dengan kata lain ukuran-ukuran kebaikan yang disepakati oleh seluruh manusia. Kebaikan khusus adalah kebaikan bagi seseorang secara pribadi. Kebaikan yang kedua inilah yang disebut kebahagiaan. Karena itu dapat dikatakan bahwa kebahagiaan itu berbeda-beda bagi tiap orang.

Ada dua pandangan pokok tentang kebahagiaan. Yang pertama diwakili oleh Plato yang mengatakan bahwa hanya jiwalah yang mengalami kebahagiaan. Karena itu selama manusia masih berhubungan dengan badan ia tidak akan memperoleh kebahagiaan. Pandangan kedua dipelopori oleh Aristoteles, yang mengatakan bahwa kebahagiaan dapat dinikmati di dunia walaupun jiwanya masih terkait dengan badan.

Ibnu Miskawah mencoba mengompromikan kedua pandangan yang berlawanan itu. Menurutnya, karena pada diri manusia ada dua unsur, yaitu jiwa dan badan, maka kebahagiaan meliputi keduanya. Hanya kebahagiaan badan lebih rendah tingkatnya dan tidak abadi sifatnya jika dibandingkan dengan kebahagiaan jiwa. Kebahagiaan yang bersifat benda mengandung kepedihan dan penyesalan, serta menghambat perkembangan jiwanya menuju ke hadirat Allah. Kebahagiaan jiwa merupakan kebahagiaan yang sempurna yang mampu mengantar manusia menuju berderajat malaikat.

Tentang keutamaan Ibnu Miskawaih berpendapat bahwa asas semua keutamaan adalah cinta kepada semua manusia. Tanpa cinta yang demikian, suatu masyarakat tidak mungkin ditegakkan. Ibnu Miskawaih memandang sikap uzlah (memencilkan diri dari masyarakat) sebagai mementingkan diri sendiri. Uzlah tidak dapat mengubah masyarakat menjadi baik walaupun orang yang uzlah itu baik. Karena itu dapat dikatakan bahwa pandangan Ibnu Miskawaih tentang akhlak adalah akhlak manusia dalam konteks masyarakat.

Ibnu Miskawaih juga mengemukakan tentang penyakit-penyakit moral. Di antaranya adalah rasa takut, terutama takut mati, dan rasa sedih. Kedua penyakit itu paling baik jika diobati dengan filsafat.

5. Sejarah

Sejarah merupakan pencerminan struktur politik dan ekonomi masyarakat pada masa tertentu, atau dengan kata lain merupakan rekaman tentang pasang-surut kebudayaan suatu bangsa. Sejarah tidak hanya mengumpulkan kenyataan-kenyataan yang telah lampau tetapi juga menentukan bentuk yang akan datang.

Demikianlah sekadar pengantar kepada pemikiran filsafat Ibnu Miskawaih.

Referensi:
Nasution, Hasyimsyah, Dr., M.A., Filsafat Islam, Jakarta: GMP, 1999.
Shubhi, Ahmad Mahmud, Dr., Filsafat Etika, Jakarta: Serambi, 2001.

G. Daftar Pustaka

Aceh Abu Bakar, sejarah filsafat Isalm, Sala:C.V.Ramdhani, Cet. 2 th 1982

Dahlan Abdul Aziz , pemikiran filsafat dalam Islam, Jakarta: Djambatan, Cet, 1 th 2003

Drajat Amroeni, Filsafat Islam buat yang pengen tahu, Jakarta:Penerbit Erlangga, cet. I th 2006

Mustofa, Filsafat Islam, Bandung: Pustaka Setia, Cet. 2 th 2004

Nasution Hasyimsyah, Filsafat Islam, Jakarta:Gaya media pratama, Cet, 3 th 2002

IBNU SA’AD DAN SISTEM PENYUSUNAN KITAB ATH-THABA QAT

IBNU SA’AD DAN SISTEM PENYUSUNAN

KITAB ATH-THABA QAT

A.      Pendahuluan

Mengumpulkan Hadis, menemukannya, mengadakan perjalanan untuk mencarinya, dan membukukan hasil penyusunannya, merupakan dasar pertama kebudayaan Arab Islami, dengan segala ilmunya yang dikutip dan disandarkan pada periwayatan serta dipercayakan kepada sanad. Semua yang kita ketahui - seperti searah dan perilaku, peperangan dan penaklukan, biografi dan thabaqat (tingkatan, lapisan), sampai tafsiral-Qur’an dan ilmu-ilmu qira’at (bacaan) – timbul dan pengumpulan dan penwayatan Hadis. Karena, pada benak para rawi dan ingatan para penghapal, semuanya tercakup oleh Hadis dalam bentuknya yang pertama. Hanya saja, informasi-informasi yang terpisah-pisah ini sedikit demi sedikit mulai lepas - sesuai dengan nam dan topiknya - dan Hadis, dan sesudah itu masing-masing menjadi suatu ilmu yang berdiri sendiri.

Kitab-kitab thabaqat adalah satu yang mewamai budaya Islam pertama ini, yang muncul akibat adanya pembukuan Hadis dan pengumpulan riwayat. Di dalamnya kita dapat mengetahui biografi para rawi dan keadaan mereka masa demi masa, tingkatan demi tingkatan. Yang menjadi perhatian kami dalam pasal ini adalah apa yang harus diketahui dan tingkatan-tingkatan ini dan sumber-sumbernya yang pokok, serta kesinambungan para penekun studi ini.

Hampir-hampir kata thabaqat tidak pemah ditemukan, sampai kitab Ath-Thabaqat al-Kubra karya lbnu Sa’ad beredar dan menjadi buah bibir banyak orang. Karena kitab ini adalah kitab ilmu thabaqat terbesar.

Tak disangsikan, yang paling baik kita lakukan adalah menganalisis kitab ini. Dengan demikian kita dapat memahami benar-benar studi tentangny dan sistem yang digunakan oleh para pengarang yang disebutkan dalam kitab tersebut.

Marilah kita mulai dengan membicarakan tentang penyusunan kitab Ath-thabaqat itu

B.       Ibnu Sa’ad, Kehidupan dan Data-data Pribadinya

Nama 1engkapnya adalah Muhammad bin S’ad bin Manya’ Az-Zuhri. Ia seorang sahaya Bani Zuhrah. Ia juga disebut al-Hasyim, karena salah seorang moyangnya adalah sahaya milik Al-husain bin Abdullah bin Ubaidillah bin al-Abbag al-Hasyim. Lahir di Basrah pada tahun 168 H, hingga ia mendapat sebutan ibn Sa’ad al-Bashri. Kemudian ia berkunjung ke Madinah, Kufah dan Baghdad. Kepergiannya ke Madinah tentu sebelum tahun 200 H, mengingat di sana ia bertemu dengan beberapa orang guru besar dan menjadi murid mereka pada tahun 189 H. Di Madinah, ia telah bertemu dengan tokoh-tokoh ahli Hadis terkenal, karena memang Madinah dikenal sebagai “Negeri Sunnah” dan tempat asal periwayatan Hadis. Ia belakangan menetap di Baghdad sampai wafat pada tahun 230 H dalam usia 62 tahun.

Di Baghdad, semasa hidupnya, ia selalu menyertai sejarawan besar A1-Waqmd — pengarang kitab Ath-Thabaqat dan Al-Maghazi — dan menulis untuk Al-Waqidi, sehingga ia dikenal sebagai “Penulis al-Waqidi”. Menurut para ahli sejarah, peran ini adalah salah satu andilnya yang kekal. Dalam buku-buku biografi yang menerangkan peri kehidupannya, hanya ada tiga kitab yang dinisbatkan kepadanya, yaitu: Ath-Thabaqat al-Kubra, Ath-Thabaqat ash-shaghir- dan Akhbar an-Nabi yang oleh lbn an-Nadim dalam kitab. Filsasat hanya dinisbatkan kepadanya (Ibn Sa ‘ad).

Sebagian peneliti berpendapat — dan menyetujuinya — bahwa tiga kitab yang disebutkan itu pada hakekatnya hanya satu. Karena isi kitab Ath-Thabaqat ash-Shaghir dan kitab Akhbar an-Nabi telah disebutkan dalam dua juz pertama dan kitab Ath-Thabaqat al-Kubra. ini tidak berarti bahwa lbnu Sa’ad tidak mempunyai karangan lain kecuali kitab ini. Namun, ini hanyalah penjelasan umum yang diberikan oleh kitab-kitab biografi mengenal ibnu Sa’ad dan karangan-karangannya. Kalaupun sekiranya ia hanya memiiiki karangan Ath-Thabaqat al-Kubra, itu sudah cukup menunjukkan penguasaan ilmunya yang luas, hapalannya yang kuat dn hubungannya yang erat dengan sumber-sumber riwayat serta sejarah pada masanya.

C.      Sumber-sumber Pokok

Dalam menyusun kitab Ath-Thabaqat, ia menggunakan dua macam sumber:

1.      Sumber musyafahah (dan mulut ke mulut) dan mendengar, seperti kebanyakan ahli Hadis dan ahli sejarah pada masanya.

2.      Sumber tulisan, yang sangat terbatas.

Kalau kita berbicara tentang Ath-Thabaqat, amanat keilmuan mengharuskan kami mengatakan bahwa pada tingkatan pertama Ibnu Sa’ad mempercayakan pada penukilan langsung dari mulut para guru besar. Dan sebelum memperoleh manfaat dan kitab Ath-Thabaqat karya Al-Waqidi, ia juga telah mengambil dan gurunya itu secara lisan, disamping mengutipnya dan catatan-catatan. Kami pun menandaskan bahwa tak seorang pun selain Al-Waqidi yang mendahului Ibnu Sa‘ad menulis karangan yang jelas dengan memakai judul Ath-Thabaqat.

Ibnu Sa’ad hampir tak pemah menyia-nyiakan kesempatan menerima langsung dan para tokoh ahli Hadis terkenal pada zamannya. Sebagai contoh, sederetan nama gurunya akan kami sebutkan berikut ini, yang kiranya bisa menunjukkan tingkatan penguasaan ilmu Ibnu Sa’ad. Ia bertemu dengan Waki’ bin al-Jarrah, Sulaiman bin Harb, Husyaim bin Basyir, Abu Nu’aim al-Fadhi bin Dukan, Sufyan bin Uyainah, al-Walid bin Muslim, Abul Wahid Ath-Thayalisj dan Muhammad bin Sa’dan al-Muqri’ adl-Dlarir. Itulah yang perlu diketahui oleh para kritikus Hadis sebelum dan sesudah dia, agar mereka dapat menilainya, memuji, membersihkan, menganggapnya adil, dan berkata: “Ia seorang yang jujur dan terpercaya, teliti dalam banyak periwayatan.” Dalam kenyataannya bahkan ada yang lebih mengutamakannya dibandingkan dengan gurunya sendiri, Al-waqidi As-Sakhawi berkomentar: ia terpercaya, meskipun gurunya lemah.”

D.      Al-Waqidi, Guru lbn Sa’ad

Kita harus membicarakan tentang guru Ibn Sa‘ad ini, meskipun ada yang menganggapnya lemah. Nama lengkapnya adalah Muhammad bin Umar bin Waqid Al-Waqidi. Dia seorang sahaya Bani Hasyim, lahir di Madinah pada tahun 130 H, pada masa pemerintahan Khalifah Marwan bin Muhammad Pada tahun 170 H, dia menyertai Khalifah Harun ar-Rasyid dalam perjalanan menunaikan ibadah haji dan ziarah ke Madinah. Dalam kesempatan itu, ia mampu menunjukkan tempat-tempat bersejarah dan bekas-bekas lokasi peperangan, yang membuat Ar-Rasyid kagum kepadanya. Kemudian seorang wazir (menteri) Ar-Rasyid, bemama Yahya bin Khalid al-Barmaki, meminta ia mengikutinya dan menetap di Irak. Temyata disanalah dia menemukan segala kemuliaan dan kehormatan. Sesudah itu, dia pergi ke Syam dan Riqqah. Kembali lagi ke Baghdad, Al-Makmun mengangkatnya sebagai qadli Askar Al-Mahdi. Jabatan ini tetap dipangkunya sampai meninggal dunia di Baghdad pada tahun207H atau 209 H.

Sungguh sangat mudah bagi Al-Waqidi untuk menuntut ilmu dan para rawi dan penghapal Hadis tingkatan pertama. Misalnya dan Malik bin Anas (imam penduduk Madinah), Sufyan bin Sa’id Ats-Tsauri, dan Ma’mar bin Rasyid. Al-Waqidi sezaman dengan Muhammad bin Ishaq, pengarang As-Sirab yang temama. Hanya Al-Waqidi lebih muda sedikit. Dalam hal keluasan penguasaan ilmu sejarah, perjalanan, peperangan dan penakiukan, orang-orang menganggap Al-Waqidi menempati posisi kedua sesudah Muhammad bin Ishaq. Tetapi kebanyakan ilmu tentang peperangan. Al-Waqidi berasal dari Najih as-Sindi, yang dikenal dengan sebutan Abu Ma’syar as-Sindi, yang wafat tahun 170 H di Baghdad, ketika Khalifah A1-Mahdi telah meminta Abu Mas’yar datang ke Baghdad, ketika Khalifah berkunjung ke Madinah dan mendengar tentang ilmu serta keutamaannya. Para penghapal dan kritikus Hadis memang mencela sebagian riwayat Abu Ma‘syar, karena banyak Hadis yang ia riwayatkan munkar. Namun mereka sepakat atas pengetahuannya yang luas tentang peperangan dan informasinya yang akurat mengenai perilaku Nabi dan penaklukan-penaklukan yang dilakukan pasukan Islam. Imam Ahmad bin Hanbal berkata; Abu Ma’syar sangat mengerti tentang berbagal peperangan. “Dengan demikian, tidaklah mengherankan bila kitab-kitab Al-Waqidi tentang masalah thabaqat, sejarah dan peperangan, menyebar di belahan bumi barat dan timur. Begitulah menumt Al-Khatib Al-Baghdadi dalam biografinya. Karena, segala yang berhubungan dengan rincian masalah-masalah tersebut, dan bagian-bagiannya yang detail, ia terima dan anak-anak para Sahabat, anak-anak para syuhada, dan budak, dan para rawi dan, serta dan Abu Ma’syar. Kemudian, setiap kali mendapatkan pengetahuan tentang peperangan, ia selalu berangkat ke tempat kejadian, guna menyaksikannya sendiri, sehingga memperoleh gambaran yang baik. Ia tak lupa menyelidiki informasi itu secara mendalam.

Kami tidak menaruh minat kepada berbagai karangan Al-Waqidi yang menurut para ulama mendapai 600 tas dan harus diangkut dalam 120 kali muatan. Kami juga tidak menaruh minat kepada kitabnya yang berjudul At-Tarikh al-Kabir yang diurutkan secara kronologis, dan banyak dikutip oleh Ath-Thabari dalam kitab Tariknya. Tidak pula kepada kitabnya Ar-R!cldah yang mengemukakan data-data orang murtad setelah wafatnya Rasulullah s.a.w. Dan tidak juga kepada kitabnya yang masyhur, Al-Mashazi, satu-satunya kitabnya yang paling shahih dan sampai kepada kita.

Yang menarik minat kami hanyalah ath-Thabaqat, kitabnya yang tidak sampai kepada kita. Kitab ini menuturkan perihal kehidupan para Sahabat dan tabi’in menurut tingkatan mereka. Juga memuat kabar-kabar tentang mereka di masa Islam dan masa Umawiyah dengan cara tertentu, dan mempercayakan kabar-kabar tersebut kepada sekitar 25 orang guru yang umumnya penduduk Madinah, negeri sunnah dan tempat riwayat yang shahih. Para rawi itu pula yang ia kutip dalam menyusun kitabnya Al-Maghazi, sebagaimana disinggung pada bagian awalnya. Soalnya meskipun kitab Ath-Thabaqat Al-Waqidi tidak sampai kepada kita dalam bentuknya yang asli, tetapi kita mendapat kutipan muridnya yang cermat dan bersih. Murid itu tidak lain adalah Muhammad bin Sa’ad bin Manvya, pengarang Ath-Thabaqat yang sedang kita bicarakan.

E.       Antara Guru dan Murid

Sejumah kritikus Hadis telah mengabaikan Al-Waqidi, sang guru. Mereka menuduhnya kadang-kadang suka mempermudah, dart kadang-kadang menyusun Hadis, seperti diakui oleh Imam Ahmad bin Hanbal, ‘A1-Waqidi menyusun Hadis-hadis.” Yahya bin Ma’in berkata: ‘Al-Waqidi meriwayatkan Hadis gharib yang disandarkan kepada Rasulullah s.a.w. sebanyak 20.000 Hadis.” Para ulama juga mengatakan bahwa Al-Waqidi sering mengumpulkan sanad-sanad yang bermacam-macam untuk mendatangkan satu matan: sebagiari matan untuk rawi tertentu, dan sebagian lagi untuk rawi yang lain. Mereka mengatakan bahwa Al-Waqidi mengutip dan lampiran-lampiran, kitab-kitab dan catatan-catatan. Sedangkan mereka hanya menyukai rawi yang meriwayatkan Hadis yang benar-benar ia dengar sendiri, karena khawatir terjadi kesalahan baca atau kesalahan ucap.

Namun, sebagian ulama yang lain berbaik sangka kepadanya. Misalnya Imam Malik bin Anas yang lebih mengutamakan periwayatannya dari pada periwayatan Ibn Ishaq. Begitu pula Abu Ubaid Al-Qasim bin Salam dan Imam Syafi’i. Tetapi, mayoritas ahli Hadis meragukannya, lebih-lebih ketika mereka mengetahui bahwa al-Waqidi sangat erat hubungannya dengan orang-orang Abbasiyah. Ia dicurigai memanipulasi khabar demi menyenangkan Bani Abbas Misalnya saja, Ia menghapus nama Al-Abbas — paman Nabi s.a .w. — dan daftar tawanan Perang Badar yang ada di tangan kaum Muslimin. Seolah-olah. ia keberatan bila paman Nabi yang mulia itu tertawan. Tetapi, keraguan untuk menerima khabar dari orang ini tidak mempengaruhi Ibnu Sa’ad secara khusus, kecuali sedikit. Karena kebanyakan ulama mengatakan, sebagaimana telah kami kutip: “Dia terpercaya meskipun gurunya lemah.”

Ibnu Sa’ad — seperti dikatakan oleh Ibnu Nadim — menyusun kitab-kitabnya dengan sumber karangan-karangan Al-Waqidi. Ibnu Sa’ad hampir-hampir tidak pemah lupa menyebutkan nama Al-Waqidi, gurunya, dalam silsilah sanad pada biogafi yang ia terangkan atau Pelajari tentang perorangan yang dilakukan Rasulullah. Hanya — meskipun ia menyebut nama gurunya — ia menyaring riwayat yang datang dan gurunya itu, atau menguatkannya dengan riwayat lain yang berasal dan orang-orang yang menekuni masalah nasab, peperangan dan penaklukan. Umpamanya ketika ia membicarakan tentang berbagai delegasi yang memenuhi Rasulullah, Ia tidak hanya menggunakan riwayat gurunya. Melainkan juga menyebut  nama Hisyam bin Muhammad bin as-Sa’ib al-Kalbi. Seringkali ia menyetujui pembaruan pasal-pasal yang tidak ditemukannya pada periwayatan gurunya, misalnya dalam pembahasannya tentang nama julukan Rasulullah, ucapan yang biasa digunakan oleh Rasulullah saw. untuk melindungi dirti dan diucapkan. Pula oleh Jibril, nasab orang-orang Jahiliyah, perikehidupan para Nabi dan bangsa-bangsa kuno. Semuanya jelas-jelas tidak banyak menarik perhatian Al-Waqidi.

F.       Kandungan Terpenting Kitab Thabaqat

Thabaqat dart lbnu Sa’ad adalah sebuah kitab besar yang banyak materinya. Pengarangnya berusaha membaginya dalam 15 jilid, yang memaparkan perikehidupan para ahli Hadis, para pemilik khabar dan nasab di masa Rasulullah, tabi’in, dan masa hidupnya. Thabaqat ini diriwayatkan kepada kita dari lbnu Sa’ad melalui muridnya, Al-Harits bin Abi Usamah. Karena itu, pada sebagian pasal sering kita temui redaksi seperti: “Diceritakan kepadaku oleh Muhammad bin Sa’ad.” Hal itu menunjukkan bahwa yang meniwayatkan teks tersebut adalah muridnya, bukan Ibnu Sa’ad sendiri. Dan dengan ini kami dapat menyatakan mengapa Ibnu Sa’ad menganggap cukup dengan pencatatan khabar-khabar yang sampai kepadanya dengan sangat cermat, hanya memberi komentar sdikit sekali. Ada pula kitab yang lahir lewat Al-Husein bin Fahm, murid Ibnu Sa’ad yang lain. Seakan-akan dua orang murid ini saling membagi tugas untuk meriwayatkan kitab Thabaqatal-Kubra.

Ibnu Sa’ad telah menyelesaikan sebagian besar dan dua juz yang pertama peri kehidupan Rasulullah Saw. ltu didahului dengan penyebutan para Nabi yang berputra Utusan Ahab, penyebutan Hawa, Idris, Nuh, Ibrahim, Ismail, serta kurun dan tahun-tahun antara Adam dan Muhammad. Juga menyebut nama para Nabi dan nasab mereka, silsilah Nabi Saw. sampai Nabi Adam, ayah Nabi Muhammad saw. (Abdullah) dan ibu beliau (Aminah) hingga beliau diutus Allah dan wahyu diturunkan kepada beliau. Berikutnya sampai pada pembicaraan tentang hijrah Nabi saw. Dilukiskan pula peperangan yang beliau lakukan satu persatu, dan delegasi yang datang menemui beliau, Kemudian ia membicarakan tentang orang-orang yang berfatwa di Madinah pada masa Rasulullah. Selanjutnya, ia menerangkan biografi para Saha bat dan tabi’in. Juz-juz berikutnya dipenuhi dengan biografi mereka, kecuali juz terakhir yang khusus menguraikan tentang wanita.

G.      Metode yang Dipakai oleh Jbnu Sa’ad dalam Ath-Thabaqat

Dalam Thabaqat, seyogyanya yang diperhatikan pertama kali adalah unsur zaman. Hal ini telah dilakukan oleh lbnu Sa’ad. Karena itu, yang lebih dulu masuk Islam menjadi pangkal tolak berdasarkan zaman, dalam pembicaraannya mengenai orang-orang yang hijrah ke Habasyah, atau tentang orang-orang yang syahid dalam Perang Badar, atau orang yang memeluk Islam sebelum penaklukan Mekah. Itulah sebabnya Ibn Sa’ad memulai pembicaraan dengan para Sahabat Muhajirin peserta Perang Badar, dan para Sahabat Anshar yang ikut dalam perang yang sama. Berikutnya adalah orang-orang yang lebih dulu memeluk Islam tapi tidak mengikuti Perang Badar, diikuti dengan orang yang hijrah ke Habasyah, serta orang yang memeluk Islam sebelum penaklukan Mekah, dan seterusnya. Ini menyerupai metode Umar ketika menulis kumpulan syair-syair. Mungkin Ibnu Sa’ad melakukannya atas kemauan sendiri setelah melihat contoh dan Umar.

Namun ia juga tidak melupakan unsur tempat, dengan menerangkan biografi para Sahabat menurut kota-kota kediaman mereka. Ia sebutkan orang-orang yang berada di Madinah, Mekah, Thaif, Yaman, atau Yamamah. Atau orang yang tinggal di Kufah, di Basrah, dan orang yang lebih banyak tinggal di Syam atau Mesir. Dengan metode zaman dan tempat ini pula ia menceritakan. biografi para tabi’in dalam kitab Thabaqat-nya tersebut. Menurut dia, masa pertukaran lapisan kira-kira selang dua puluh tahun. Inilah biasanya yang berlaku pada para pemilik thabaqat serta tokoh-tokoh biografi dan perikehidupan.

Yang paling penting dalam kitab Thabaqat, pertama-tama adalah biografi para Sahabat, dan kedua ialah tabi’in besar. Karena, mereka adalah orang-orang yang paling dekat dengan masa Rasulullah Saw. Setiap informasi keagamaan dan sejarah yang diriwayatkan dan mereka bisa digunakan tanpa ragu. lbn Sa’ad membagi para Sahabat menjadi lima kategori:

1)      Sahabat Muhajirin yang mengikuti Perang Badar;

2)      Sahabat Anshar yang ikut Perang Badar;

3)      Sahabat yang lebih dulu masuk Islam, yang hijrah ke Habasyah atau mengikuti Perang Uhud tetapi tidak mengikuti Perang Badar;

4)      Sahabat yang memeluk Islam sesudah penaklukan Mekah; dan

5)      Sahabat yang memeluk Islam sesudah penaklukan Mekah.

Pembagian Ibnu Sa’ad ini —diterangkan pula oleh para pengarang kitab thabaqat sesudahnya — terdapat cacat yang jelas tapi tak dapat dielakkan, yaitu saling berjalinnya sebagian personil thabaqat di antara mereka. Terkadang ada yang disebutkan biografinya dan kelompok Muhajirin yang ikut Perang Badar, kemudian dinyatakan bahwa ia hijrah ke suatu negeri di tengah penaklukan, lalu Ia dimasukkan ke dalam golongan orang-orang yang lama tinggal di Madinah sambil berfatwa. Jadi, setelah Ibnu Sa’ad membeberkan biografinya menurut kategori tersebut, ia menuturkannya lagi di dua tempat lain atau lebih. Untung Ibnu Sa’ad mengetahuinya, lalu membuat biografi yang diutamakan dengan panjang lebar, yaitu disebut pada kategori personil dengan pembeberan riwayat hidup tanpa diikuti kekhususan lain yang mengistimewakannya.

H.      Perhatian Ibnu Sa’ad terhadap Nasab

Meskipun Ibnu Sa’ad menamakan kitabnya dengar, Ath-Thabaqat dan berharap kitab tersebut hanya memuat pebagian namun tampak. sekali kepeduliannya terhadap tarikh Jahiliyah Berheda dengan gurunya, Al-Waqidi. Kita melihat di sini, ia bersandar kepada Hisyam bin Muhammad bin As-Sa‘id Al-Kaibi, yang seperti ayahnya, sangat bagus membedakan berbagai asal keturunan orang Arab kuno. Itu berarti bahwa Ibnu Sa’ad mengenal nasab-nasab dengan baik. Ia mendapatkannya secara lisan dan orang yang sangat mengerti ilmu ini, yaitu Hisyam bin Muhammad bin as-Sa’ib al-Kalbi. Kitab karangannya banyak, meliputi prosa dan puisi, informasi-informasi Islam dan informasi-informasi berbagai negeri, hingga orang-orang menghitungnya sampai 140 kitab. Informasi  peristiwa pada masa Mu’awiyah yang belum lama terjadi ia peroleh langsung dan ayahnya — Muhammad bin As-Sa’ib — yang hidup lama di masa Umawiyah dan mengikuti Perang Dair al-Jamajim bersama Abdurrahman as-Asy’ats.

Dalam Thabaqat Ibnu Sa‘ad dapat kita temukan penuturan mengenai seorang ahli nasab yang hidup pada zaman Nabi Saw, tetapi tidak dianggap sebagai Sahabat. Ia adalah Daghfal bin Handhalah asy-Syaibani. Dialah yang diceritakan pernah berdebat dengan Abu Bakar ash-Shiddiq tentang nasab-nasab orang Arab. Orang ini pula yang beritanya didengar dan ilmunya dikagumi oleh Mu’awiyah. Dia banyak meriwayatkan informasi nasab pada zamannya.

Materi yang ditinggalkan oleh Ibnu Sa’ad tentang pengenalan nasab-nasab akan jelas dalam dua kitab yang disusun sesudahnya, Ansab al-Asyraf dan Futuh al-Buldan. Keduanya ditulis oleh Al-Baladzuri, yang tidak segan-segan meriwayatkan dan Ibnu Sa’ad dengan mengutip kitab Thabaqat-nya, baik dan teks maupun lafaznya.

Barang kali pengetahuan yang cermat terhadap nasab-nasab inilah yang memungkinkan Ibnu Sa’ad terhindar dan kejatuhan ke dalam kekeliruan, seperti yang diperbuat oleh para ahli sejarah sesudahnya dalam hal nasab dan thabaqat. Di sana ada Sahabat yang dianggap tabi’in, menurut sebagian di antara mereka, seperti AnNu’man dan Suwaid yang keduanya adalah anak Muqarrin al-Muzni. Ada pula tabi’fn yang dianggap Sahabat, seperti Abdurrahman bin Ghanm — yang dikelirukan oleh Mahmud bin ar Rabi’ al-laizi, Karena ia memursalkan Hadis — dan Ibrahim bin Abdurrahman al-Udzri yang dikelirukan oleh Ibn Mandah.

I.         Periwayatan Menurut Metode Abli Hadis

Sekalipun Thabaqat Ibnu Sa‘ad disandarkan kepada periwayatan, sehingga hampir secara pribadi pengarang tak terlihat di dalamnya, dan nyaris tanpa komentar, namun terdapat sedikit penjelasan yang memperlihatkan kepada kita akan adanya kritik berkenaan dengan pokok pembicaraan yang sering dikemukakan oleh Ibnu Sa’ad. Misalnya ia mengemukakan riwayat yang intinya bahwa Nabi s.a.w. menangis di dekat kuburan ibunya pada saat penaklukan Mekah. Lalu ia berkata: “ini adalah keliru. Makam Ibu Nabi bukannya di Mekah, melainkan di Abwa’.”

Ia juga mengutip perkataan Hisyam al-Kalabi bahwa orang yang ikut Perang Badaradalah As-Sa’ib bin Madh’un (bukan As-Sa’ib bin Utsman bin Madh’un). Kemudian Ibnu Sa’ad mengomentari kutipan tersebut: “Menurut kami, keterangan Hisyam itu lemah. Karena, para pengarang sejarah yang mendalami riwayat peperangan menyatakan As-Sa’ib bin Utsman bin Madh’unlah yang mengikuti Perang Badar, Perang Uhud, Perang Khandaq, dan lain-lain.

Materi kesusasteraan syair dalam kitab Ath-Thabaqat tidak Sebanyak yang terdapat pada pidato-pidato, terutama berbagai pidato Nabi Saw. Sebagian syair itu dan zaman Jahiliyah kuno, yang umumnya berhubungan dengan nenek-moyang Nabi atau para pemimpin Arab Quraisy. Sebagian yang lain syair Islami yang banyak berkaitan dengan masalah peperangan. Hanya jumlahnya masih terhitung sedikit bila dibandingkan syair-syair yang disebutkan dalam Maghazi Al-Waqidi, atau Sirahlbn Ishaq.

Ibnu Saad, dari awal sampai akhir, adalah tokoh periwayatan menurut cara ahil Hadis, dan bukan kritikus menurut ilmu sastera.

DAFTAR PUSTAKA

Biografi Ibnu Sa’ad dalam Tarikh Baghdad 5/321; al-Wafayat 1/507; Tahdzib at-tahdzib 9.182; al-jahru wat-ta’dil nmor 1433 dan Thabaqat al-Qur'an 1/142. Dalam meringkat biografinya, disini kami mempercayakan pada penuturan ustadz Dr. Ihsan Abbas ketika memperkenalkan ath-Thabaqat al-Kubra yang dicetak di Beirut.